lognews.co.id, Kuningan – Kuswadijaya Jamsari atau yang akrab disapa Mang Jaya terus menjaga eksistensi tradisi dongeng Sunda meski usia telah menginjak 81 tahun. Sejak menekuni dunia dongeng pada 1974, ia berkomitmen melestarikan budaya tutur Sunda di tengah perubahan zaman yang kian cepat.

Mang Jaya mengenang masa ketika televisi belum menjadi barang umum dan dongeng Sunda menjadi hiburan utama masyarakat. Tidak hanya digemari masyarakat Sunda, cerita-ceritanya juga diminati pendengar dari luar daerah yang secara tidak langsung belajar bahasa Sunda melalui dongeng.

Memasuki era digital, Mang Jaya beradaptasi dengan memanfaatkan platform YouTube untuk tetap berkarya. Langkah ini bermula dari kekhawatirannya melihat banyak kaset dongeng miliknya dibajak dan diunggah ulang secara ilegal. Pada 2021, ia mulai mengonversi ribuan koleksi kaset analog ke format digital meski menghadapi tantangan kerusakan media lama dan keterbatasan teknologi.

Selain mendongeng, kanal YouTube Mang Jaya juga berfungsi sebagai ruang edukasi teknik mendongeng Sunda yang baik dan benar. Untuk mencegah pembajakan, akun digitalnya telah didaftarkan ke Direktorat Jenderal Kekayaan Intelektual Kementerian Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia. Hingga kini, kanal tersebut memiliki sekitar 2.800 video, lebih dari 130 ribu pelanggan, serta total penayangan mencapai puluhan juta kali.

Sebelumnya, Mang Jaya aktif mendongeng secara luring di berbagai wilayah Kuningan. Namun karena faktor usia, ia kini membatasi kegiatan tatap muka dan lebih memilih jalur digital sebagai media pelestarian budaya. Meski demikian, ia menegaskan akan terus mendongeng selama kondisi fisik masih memungkinkan.

Dalam pandangannya, dongeng Sunda bukan sekadar hiburan, tetapi sarana penyampaian nilai moral, etika, dan nasihat kehidupan. Seorang pendongeng, menurutnya, harus mampu memainkan berbagai karakter suara dengan presisi—mulai dari tokoh orang tua, anak muda, hingga tiruan suara hewan dan makhluk gaib—serta menggunakan bahasa Sunda standar agar dapat dipahami lintas daerah.

Salah satu kisah yang paling berkesan baginya adalah “Sirod Jalma Gaib”, cerita bernuansa supranatural yang sarat pesan kehidupan. Mang Jaya optimistis dongeng Sunda tidak akan punah selama generasi baru berani belajar dan menemukan karakter orisinal mereka sendiri dalam bertutur.

(Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

06 February 2026

06 February 2026

Hits: 662

lognews.co.id, Bandung – Tim peneliti arkeologi meragukan batu berukir yang berada di dekat Sungai Cikapundung, Gang Cimaung, Kelurahan Tamansari, Kota Bandung, sebagai prasasti kuno dari abad ketujuh. Keraguan tersebut disimpulkan setelah kajian lapangan dan akademik yang difasilitasi pemerintah daerah.

Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Bandung, Adi Junjunan Mustafa, menjelaskan bahwa temuan ekskavasi pada 2025 memunculkan sejumlah indikasi kuat yang bertentangan dengan dugaan awal sebagai prasasti kuno. Di sekitar batu ditemukan sampah modern seperti plastik dan keramik, serta lapisan tanah urukan yang tidak sesuai konteks arkeologis.

Dari sisi epigrafi, goresan aksara pada batu dinilai berbeda dari ciri prasasti kuno pada umumnya. Bentuk ukiran terlihat acak dan tidak serapi tulisan kuno. Fakta lain yang menjadi penentu adalah pengakuan seorang warga setempat yang menyatakan mengukir batu tersebut pada 1987 menggunakan obeng dan palu saat berusia 12 tahun, didorong minat pribadi terhadap aksara asing.

Pengakuan tersebut, menurut Adi, mengubah status batu berukir dari dugaan peninggalan sejarah menjadi karya modern. Batu yang memuat 12 aksara beserta relief tengkorak dan tapak kaki itu sebelumnya sempat diduga berasal dari masa Sunda Kuno dan menjadi polemik akademik sejak 2010. Publikasinya sejak 2011 bahkan pernah menjadi objek penelitian akademik.

Meski diragukan sebagai prasasti kuno, tim peneliti menilai batu tersebut tetap memiliki nilai budaya dan sosial. Batu berukir itu telah menjadi bagian dari cerita rakyat setempat dan memori kolektif warga, sekaligus pengingat bahwa pemaknaan sejarah perlu ditinjau dari sudut ilmiah dan pengalaman masyarakat.

Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Bandung berencana mengundang pihak yang mengklaim sebagai pengukir batu serta melanjutkan diskusi dengan tim peneliti untuk menetapkan kesimpulan akhir. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

19 January 2026

19 January 2026

Hits: 574

Oleh Ali Aminuloh 

lognews.co.id - Pernikahan bukan sekadar penyatuan dua insan, melainkan sebuah kontrak suci yang disebut mitsaqan ghalidza dalam Al-Qur'an. Ini adalah panggilan untuk kesadaran, yang harus termanifestasi dalam tindakan nyata, menumbuhkan kasih sayang dan kemanusiaan.

Gantar (22/11), suasana sakral menyelimuti Tirta Gaza Mekarjaya, Gantar, pada Sabtu, 22 November 2025. Hari itu menjadi saksi penyatuan cinta antara Awala Mahromia binti Sumaryadi dengan Dadang Kurniawan bin Sawita dalam ikatan pernikahan yang khidmat.

Namun, momen bahagia ini bukan hanya dirayakan dengan kemeriahan pesta, melainkan juga dengan perenungan mendalam tentang makna sejati sebuah perkawinan. Dalam nasihat pernikahan yang penuh makna, Dr. Ali Aminulloh, S.Ag.M.Pd.I. ME.l., membuka pesannya dengan sebuah pantun harapan:

> Naik kuda di kebun pala

> Tempat warga bernostalgia

> Selamat kepada Dadang dan Awala

> Menempuh pernikahan yang bahagia

Pernikahan: Kontrak Berat (Mitsaqan Galidza)

Ustaz Ali Aminulloh menegaskan bahwa peristiwa pernikahan adalah sebuah "peristiwa besar". Dalam terminologi Al-Qur'an, akad nikah bahkan disejajarkan dengan istilah yang sangat berat: mitsaqan ghalidza (perjanjian yang kuat atau kokoh).

Istilah agung ini hanya disebutkan tiga kali dalam Al-Qur'an:

 * Surat Al-Ahzab: 7, yang merujuk pada perjanjian Allah dengan para nabi.

 * Surat An-Nisa: 154, tentang perjanjian dengan Bani Israil.

 * Surat An-Nisa: 21, khusus tentang pernikahan.

“Ini menunjukkan betapa agungnya akad pernikahan. Sayangnya, banyak pasangan yang tidak mempersiapkan diri padahal pernikahan adalah ibadah yang sangat panjang,” ujar Ustaz Ali.

Oleh karena itu, barang siapa yang melaksanakan pernikahan, ia telah menyempurnakan setengah agamanya. Setengah ibadah kehidupan manusia berada di dalam ranah pernikahan—menjadikannya sumber amal ibadah dan sumber kebahagiaan sejati, sebagaimana termaktub dalam Surat Ar-Rum: 21.

Trilogi Kesadaran

Untuk mencapai ketenteraman (sakinah) dan kebahagiaan dalam berumah tangga, Ustaz Ali menekankan pentingnya kesadaran. Filosofi ini bahkan ia kaitkan dengan lirik bait kedua lagu kebangsaan Indonesia Raya yang dinyanyikan pada stanza 2: "Sadarlah hatinya, sadarlah budinya."

Menurutnya, ada tiga kesadaran yang harus dimiliki pasangan: Kesadaran Filosofis, Ekologis, dan Sosial.

1. Kesadaran Filosofis: Apa, Mengapa, Bagaimana, dan Untuk Apa?

Kesadaran filosofis mengajak pasangan untuk selalu bertanya: apa itu nikah, mengapa perlu menikah, bagaimana menjalankannya, dan apa tujuannya?

Apa itu nikah?

Nikah adalah Al Jam'u, mempersatukan dua jiwa yang berbeda: beda budaya, beda latar belakang, dan beda keilmuan. Karena adanya perbedaan inilah, komunikasi menjadi kunci utama agar terjadi saling pemahaman.

"Bila tidak ada saling pemahaman, maka akan terjadi salah paham. Salah paham inilah biang keladi problem rumah tangga yang berujung perceraian," jelasnya.

Data memprihatinkan menunjukkan tingginya tingkat perceraian di Indonesia, yang hampir mencapai 35%. Ironisnya, faktor tertinggi penyebabnya adalah "salah paham."

Menumbuhkan Kemanusiaan dalam Tindakan Nyata

Ustaz Ali mengingatkan bahwa kesadaran tidak boleh hanya menjadi seruan semata, melainkan harus diaplikasikan dalam perilaku nyata. Ia mengutip refrein Hymne Politeknik untuk memperkuat pesannya:

   > "Tak perlu bendera atau suara.

   > Cukup langkah kecil yang bermakna

   > Kesadaran bukan seruan semata

   > Ia lahir dalam tindakan nyata.

   > Menanam kesadaran menumbuhkan kemanusiaan

   > Dari hati yang jernih dan terbuka.

   > Lahir dunia yang saling menjaga."

Untuk itu, perlu ada langkah-langkah kecil yang bermakna dalam keluarga, yaitu dengan mengenal dan menerapkan Lima Bahasa Cinta (Love Languages) pasangan: pujian, sentuhan, kebersamaan, pelayanan, dan hadiah.

Mengapa perlu menikah?

Manusia perlu berkembang agar ada penerusnya. Sebagaimana disebutkan dalam Surat An-Nisa ayat 1, manusia hanya bisa lahir dari rahim perempuan melalui jalur pernikahan.

Bagaimana pernikahan dijalankan?

Ini pertanyaan paling mendasar. Nikah harus dilandasi niat yang benar, yaitu untuk beribadah kepada Allah. Pasangan hidup adalah amanah yang harus dijaga. Ketika kesadaran ini tertanam, maka akan tumbuh kemanusiaan.

 "Suami akan menjaga kehormatan, harta, jiwa raga istrinya. Ketika datang dari hati yang jernih dan terbuka, lahirlah pernikahan yang saling menjaga. Itulah kebahagiaan sejati," tutupnya, mengutip lirik lagu almarhum Uje, "namun adakala insan tak berdaya, amanah pun jadi penjaganya."

2. Kesadaran Ekologis

Kesadaran ini bertujuan melahirkan insan-insan (keturunan) yang memiliki cinta terhadap lingkungan, memastikan keberlanjutan bumi untuk generasi berikutnya.

3. Kesadaran Sosial

Pernikahan bukan hanya menyatukan dua mempelai, tetapi juga dua keluarga besar. Kesadaran sosial berarti memahami bahwa setelah akad, interaksi dan tanggung jawab sosial akan meluas, membangun hubungan yang harmonis dengan keluarga besar dan masyarakat.

Tujuan akhirnya adalah membangun Sakinah, Mawadah, dan Warahmah di bawah Ridha Ilahi.

Nasihat tersebut ditutup dengan doa dan pantun yang hangat, mendoakan kebahagiaan kedua mempelai:

> Penyakit tidur, itulah insomania

> Biar jadi sembuh, tidurlah di kemah

> Kita doakan Dadang dan Awala Mahromia

> Moga Sakinah Mawaddah Warahmah.

Rating

( 0 Rating )

viacom

23 November 2025

23 November 2025

Hits: 1195

lognews.co.id, Indramayu – Kabupaten Indramayu, Jawa Barat, masih menyimpan tradisi unik bernama Bobotan, sebuah ritual menimbang anak menggunakan kayu yang kini terancam punah. Tradisi turun-temurun ini disebut hanya bertahan di satu kecamatan dan semakin jarang dijalankan oleh masyarakat.

Secara bahasa, Bobotan berarti “menghitung berat” dalam bahasa Jawa. Praktiknya dilakukan dengan menimbang anak menggunakan kayu yang dianggap sakral. Tradisi ini dikenal sejak era 1960-an hingga 1980-an dan dipercaya sebagai upaya memohon keselamatan serta keberkahan bagi masa depan anak.

Pelaksanaannya tidak berlaku untuk semua anak, melainkan umumnya ditujukan bagi anak pertama dan bungsu, baik laki-laki maupun perempuan, serta keluarga dengan tiga anak di mana anak kedua telah meninggal dunia. Kini hanya segelintir warga yang masih mempertahankan Bobotan sebagai bagian dari kekayaan budaya Indramayu.

Kayu pemberat dalam ritual ini diyakini berasal dari peninggalan tokoh Buyut Babar, yang menurut cerita rakyat merupakan prajurit bernama Sutra Jiwa dari Bagelen, Purworejo. Kayu tersebut menjadi simbol penting dalam prosesi penimbangan dan diwariskan secara turun-temurun.

Dalam prosesi inti, juru timbang selanjutnya menempatkan anak ke sebuah kain yang sudah diberi pemberat kayu tersebut. Di waktu yang bersamaan, juru timbang juga melantunkan kidung dengan syair khusus berbunyi: “Anak kidung kang rumeksa, ing wengi teguh rahayu, tur luput ing lara, luputa saking bilahi kabeh, jin setan datan purun, panelhan tanana wani, saking penggawe ala, gunani wong luput, geni temahan tirta, maling adoh tan wani, ngarah ing mami, tujuh guna pan sirna, saakehe hama pan sani niruda, elas asih ing pan dulu…”. Sambil mendengarkan lantunan kidung, anak yang ditimbang melemparkan uang ke tempat yang sudah disediakan. Uang tersebut nantinya menjadi milik juru timbang, sekaligus sebagai bentuk pemberian bayaran.

Ritual Bobotan tidak hanya dimaknai sebagai permohonan keselamatan dunia dan akhirat, tetapi juga sarana mempererat kerukunan keluarga. Barang-barang berharga seperti pakaian, beras, uang, hingga perhiasan kerap ditambahkan sebagai pemberat dan nantinya menjadi milik sang anak sebagai bekal hidup.

Saat ini tradisi Bobotan diketahui masih dipertahankan oleh sebagian warga di Kecamatan Cikendung. Juru timbang biasanya merupakan sesepuh yang dipercaya memiliki pengalaman spiritual. Dalam satu kali pelaksanaan, jasa juru timbang dapat dihargai antara satu hingga lima juta rupiah, tergantung kemampuan keluarga penyelenggara. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

04 February 2026

04 February 2026

Hits: 757

lognews.co.id, Indramayu – Kabupaten Indramayu secara ilmiah dikenal sebagai wilayah yang kaya akan aset historis dengan keberadaan hampir 200 Objek Diduga Cagar Budaya (ODCB) yang merekam jejak peradaban dari masa ke masa.

Berdasarkan kajian akademis Tim Ahli Cagar Budaya (TACB), lima bangunan penting yakni SD Negeri 1 Bulak, SMP Negeri 1 Sindang, Klenteng An Tjeng Bio, Gedong Duwur, dan eks Asrama KNIL telah resmi ditetapkan sebagai bangunan cagar budaya guna memastikan pelestarian nilai arsitektur dan orisinalitasnya.

Penetapan hukum tersebut berfungsi sebagai instrumen perlindungan agar struktur fisik bangunan tidak diubah secara sembarangan, sekaligus mengonversi bangunan tua menjadi laboratorium edukasi dan objek riset sejarah bagi masyarakat.

Dengan total sepuluh bangunan yang telah bersertifikat, termasuk situs ikonik seperti Masjid Bondan dan Menara Air PDAM, Indramayu kini memosisikan diri sebagai daerah yang serius dalam mengintegrasikan pelestarian nilai budaya dengan pengembangan ilmu pengetahuan serta pariwisata berkelanjutan. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

18 January 2026

18 January 2026

Hits: 618

User Rating: 5 / 5

Oleh : Ali Aminulloh

​lognews.co.id, Indonesia - Setiap 35 hari, ketika bulan beranjak ke Malam Sabtu Kliwon, ribuan insan dari berbagai penjuru daerah berkumpul di Masjid Rahmatan lil Alamin. Mereka adalah Jamaah Kabatullah Indonesia (JKI), yang datang untuk menggemakan doa dan zikir dalam acara Istigasah dan Khataman Al-Qur'an.

​Pada Jumat, 19 September 2025, atmosfer masjid terasa begitu syahdu. Lebih dari 1.100 jamaah, mulai dari warga sekitar kampus hingga mereka yang datang jauh-jauh dari Indramayu dan Cirebon, memenuhi setiap sudutnya. Bahkan hadir pula perwakilan JKI dari Jakarta, Banten, Bandung, Jawa Tengah, dab Jawa Timur. pula. Mereka disambut dengan hidangan sore yang disiapkan dengan penuh kehangatan, seolah menyambut kedatangan keluarga. Setelah salat Magrib berjemaah, rangkaian acara malam kliwonan pun dimulai.

​

Acara diawali dengan Khataman Al-Qur'an yang dipimpin oleh Ustaz Cecep Hilmi Amarullah, S.Pd. MM. Lantunan ayat suci mengalun, mengisi ruang-ruang hati yang rindu. Dilanjutkan dengan Istigasah yang dipimpin oleh Dr. Ali Aminulloh, M.Pd.I. ME. di mana zikir, Asmaul Husna, dan Asmaun Nabi dibacakan secara berurutan. Doa-doa yang dipanjatkan oleh Ahmad Royani menyempurnakan kekhusyukan malam itu.

​Meneladani Akhlak Rasulullah

​Panggung sambutan dibuka oleh Kyai Humaidi, perwakilan JKI dari Indramayu. Ia mengajak seluruh jamaah untuk merefleksikan kembali keteladanan Nabi Muhammad SAW, khususnya dalam momen peringatan Maulid Nabi. "Yang terpenting," ujarnya, "adalah merefleksikannya ke dalam perilaku kita sehari-hari, seperti peduli kepada masyarakat kecil, berselawat untuk mendapatkan syafaat, dan terus mencari ilmu."

​Kyai Humaidi menekankan pentingnya kolaborasi dalam melakukan kebaikan, karena semua kebaikan itu harus memiliki satu arah dan satu tujuan: mencari rida Allah, atau mardhatillah.

​Selanjutnya, Ustadz Karmedi dari JKI Cirebon mempertegas makna istigasah. Ia mengibaratkan kehidupan dengan menanam. "Jika kita ingin panen dalam beberapa bulan, tanamlah biji. Jika ingin panen dalam beberapa tahun, tanamlah pohon. Tapi jika ingin panen dalam jangka ratusan tahun, didiklah anak bangsa." Baginya, kekacauan yang terjadi di masyarakat sering kali berakar dari ketidakterdidikan. Ia mengajak jamaah untuk memulai dari diri sendiri, merukunkan keluarga, lalu berlanjut ke tetangga, hingga akhirnya terbentuk kerukunan warga.

​Pendidikan sebagai Inti Peradaban

​Pesan yang tak kalah mendalam disampaikan oleh Ustadzah Neni Triana, perwakilan JKI dari ibu-ibu. Mengutip Surah Al-Ahzab ayat 56, ia mengajak semua yang hadir untuk meningkatkan ketakwaan dan kesalehan.

​Puncak acara adalah sambutan dari Ketua JKI, Syafruddin Ahmad, SH., MH. Ia mengupas tuntas bahwa pendidikan adalah esensi perjuangan Rasulullah. "Ayat pertama yang diturunkan adalah perintah membaca," katanya. "Membaca adalah jendela ilmu. Rasulullah bisa membawa misi 'rahmatan lil alamin' karena pendidikan."

​Ia memaparkan, dari Darul Arqam—tempat Rasulullah mendidik kader perjuangan—hingga Suffah di Madinah, pendidikan selalu menjadi inti. Hal ini sejalan dengan apa yang dilakukan oleh Al-Zaytun, yang menjadikan pendidikan sebagai jalan utama.

​Bapak Syafruddin lalu menjelaskan konsep Matsalul A’la dari Surah Ibrahim, perumpamaan tertinggi tentang pohon yang memiliki akar, batang, dan buah.

​Akar adalah hidayah, petunjuk seperti perintah "iqra" (membaca).

​Batang adalah bayyinat, bukti nyata dari pengetahuan yang didapat dari membaca.

​Buah adalah furqan, hasil dari pengetahuan tersebut.

​Konsep ini, menurutnya, diadopsi oleh filsuf Barat dan melahirkan teori-teori modern:

​Akar identik dengan Ontologi (apa, mengapa).

​Batang identik dengan Epistemologi (bagaimana).

​Buah identik dengan Aksiologi (untuk apa).

​Syafruddin mengumumkan rencana pendirian politeknik sebagai implementasi nyata dari konsep ini, di mana ilmu yang didapat harus bisa dijalankan dan diterapkan. Ia menutup pesannya dengan menegaskan bahwa Syekh selalu melakukan pembaharuan dalam pendidikan, dan hikmah Maulid Nabi adalah menjalankan fungsi profetik dengan terus mendidik. Jangan pernah berhenti membaca, karena itu adalah intisari dari pendidikan.

​Malam itu ditutup dengan momen menyentuh. Bapak Yakub menerima hadiah berupa kursi roda, sebuah pengingat bahwa kebaikan dan kepedulian terus mengalir di antara jamaah JKI.

​Epilog: Jejak Kebaikan di Tengah Malam

​Malam Sabtu Kliwon itu bukan sekadar perayaan ritual. Ia adalah perjumpaan hati yang merajut semangat kebaikan, pendidikan, dan kepedulian. Sumbangan sebesar Rp 4.770.000 menambah total kas JKI menjadi Rp 379.641.043, membuktikan bahwa semangat kolaborasi dan kebersamaan terus hidup. Saat jam menunjukkan pukul 20.32, para jamaah pulang membawa bekal spiritual yang penuh, sebuah janji untuk terus meneladani Rasulullah dan menjadi agen perubahan melalui pendidikan.

Rating

( 2 Ratings )

viacom

20 September 2025

20 September 2025

Hits: 2956

lognews.co.id, Cirebon – Kesenian Berokan merupakan salah satu seni pertunjukan rakyat khas Jawa Barat yang tumbuh dan berkembang di wilayah Pantura, terutama Cirebon dan Indramayu. Seni tradisional ini digemari berbagai lapisan masyarakat karena memadukan unsur hiburan, simbol budaya, serta nilai spiritual dan sosial yang kuat.

Dalam sejarahnya, Berokan tidak hanya berfungsi sebagai tontonan, tetapi juga sarana syiar dan pembinaan nilai moral. Pada masa lalu, kesenian ini digunakan sebagai media penyebaran ajaran keagamaan dan pembentukan karakter masyarakat. Seiring perkembangan zaman, Berokan tetap lestari dan hadir dalam berbagai upacara adat serta kegiatan sosial, seperti ruwatan rumah, tolak bala, khitanan, pernikahan, hingga perayaan rakyat.

Secara etimologis, kata Berokan berasal dari istilah “barokahan” yang bermakna keselamatan atau keberkahan. Sosok Berokan digambarkan melalui topeng berbentuk kepala binatang, dengan karakter yang lucu, lincah, dan atraktif. Wujudnya merupakan perpaduan unsur beberapa hewan, seperti macan, ikan, dan kambing, yang mencerminkan simbol kekuatan, kelincahan, serta daya hidup.

Dalam pertunjukan, Berokan dimainkan oleh seorang dalang yang berada di dalam kostum. Dalang tersebut berinteraksi dengan seorang laden yang berperan sebagai lawan bicara. Dialog dan gerak Berokan diiringi suara khas menyerupai terompet yang dihasilkan dari alat kecil di mulut dalang.

Pertunjukan Berokan juga diiringi musik tradisional sederhana, seperti kendang, kencrekan, dan alat perkusi lainnya. Iringan musik tersebut menciptakan suasana dinamis yang memperkuat daya tarik pertunjukan sekaligus menjadi identitas seni rakyat Pantura Jawa Barat.

Hingga kini, Berokan tetap bertahan sebagai warisan budaya yang hidup di tengah masyarakat. Keberadaannya bukan hanya sebagai hiburan, tetapi juga sebagai cermin identitas budaya lokal yang mengandung nilai sejarah, simbolik, dan sosial yang patut dilestarikan di tengah arus modernisasi.. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

23 January 2026

23 January 2026

Hits: 808

lognews.co.id, Indramayu – Kesenian wayang cepak dan tari topeng pernah berkembang pesat di wilayah Kabupaten Indramayu, Kabupaten dan Kota Cirebon, serta daerah sekitarnya. Seiring perubahan zaman dan gaya hidup masyarakat, jumlah sanggar seni budaya tersebut kini semakin berkurang, meskipun sebagian kecil tetap bertahan menjaga warisan budaya daerah. (13/1/26)

Salah satu sanggar yang masih bertahan adalah Sanggar Jaka Baru yang berlokasi di Desa Gadingan, Kecamatan Sliyeg, Kabupaten Indramayu. Sanggar tersebut masih terawat dan menjadi tempat pembuatan ratusan kerajinan wayang cepak serta topeng khas Indramayu dan Cirebon.

Pendiri Sanggar Jaka Baru, Ki Warsad Darya, yang kini berusia 87 tahun, menceritakan perjalanan panjangnya dalam melestarikan seni budaya wayang cepak. Ia mendirikan sanggar tersebut sekitar tahun 1964, di tengah kondisi sosial masyarakat yang saat itu belum stabil.

Ki Warsad menjelaskan bahwa pendirian sanggar tidak berkaitan dengan situasi politik pada masa itu, melainkan berawal dari pengalaman pribadinya sebagai dalang. Ia memulai karier mendalang pada tahun 1962 dengan menyewa wayang milik kerabatnya sebelum akhirnya memutuskan membuat wayang sendiri dan mendirikan sanggar.

Nama Sanggar Jaka Baru diambil dari status Ki Warsad yang saat itu masih lajang. Sebelum memiliki sanggar sendiri, ia tampil mendalang tanpa membawa nama kelompok dan menggunakan perlengkapan pinjaman.

Pada periode 1964 hingga 1970, Sanggar Jaka Baru mengalami masa kejayaan dengan jumlah pementasan mencapai 100 hingga 150 kali dalam setahun. Ki Warsad mengaku sering berpindah dari satu lokasi pementasan ke lokasi lain tanpa sempat beristirahat, bahkan menempuh perjalanan jauh dalam waktu singkat.

Hampir seluruh wilayah Kabupaten Indramayu pernah menjadi lokasi pementasan Sanggar Jaka Baru. Pada masa itu, rombongan sanggar menggunakan sepeda dan pedati sebagai alat transportasi, sebelum kemudian beralih menggunakan oplet seiring perkembangan zaman.

Pada awalnya, Sanggar Jaka Baru menerima bayaran berupa hasil pertanian, yaitu sekitar lima kuintal padi kering untuk pementasan di desa sendiri dan desa tetangga, serta tujuh kuintal padi untuk wilayah yang lebih jauh. Memasuki era modern, pembayaran dilakukan dengan uang tunai dengan kisaran Rp10 juta hingga Rp15 juta per pementasan.

Sanggar Jaka Baru juga telah tampil di berbagai daerah di Pulau Jawa, termasuk Indramayu, Cirebon, Brebes, Tegal, Subang, Bandung, dan Yogyakarta. Selain itu, sanggar ini pernah tampil di Jepang pada ajang Asian Games 1994 di Hiroshima, yang menjadi kebanggaan tersendiri bagi Ki Warsad dan para pelaku seni.

Memasuki era modern, jumlah pementasan Sanggar Jaka Baru terus menurun. Sejak tahun 2018, Ki Warsad berhenti mendalang karena kondisi kesehatan dan faktor usia. Peran dalang kini diteruskan oleh anak-anaknya sebagai upaya menjaga kesinambungan seni wayang cepak.

Saat ini, Sanggar Jaka Baru hanya melaksanakan sekitar 15 pementasan dalam satu tahun. Selain pementasan, sanggar juga mempertahankan keberlangsungan usaha melalui penjualan kerajinan wayang cepak, topeng, dan berokan khas Indramayu-Cirebon.

Pada Januari 2026, Sanggar Jaka Baru dijadwalkan mengirim dua paket wayang cepak ke Yogyakarta untuk kemudian dikirim ke Amerika Serikat. Hal tersebut menunjukkan bahwa karya seni tradisional Indramayu masih memiliki nilai dan daya tarik di tingkat internasional.

Ki Warsad memiliki lima orang anak, sebagian di antaranya meneruskan kiprahnya sebagai dalang wayang cepak, sementara anggota keluarga lainnya berperan dalam pendukung produksi dan busana. Melalui Sanggar Jaka Baru, Ki Warsad terus menjaga warisan budaya wayang cepak agar tetap hidup di tengah tantangan zaman. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

15 January 2026

15 January 2026

Hits: 635

User Rating: 5 / 5

Oleh Ali Aminulloh

lognews.co.id - Pernikahan dua insan, Syahrul dan Sofara, menjadi momen syukuran akbar bagi keluarga besar PKBM Al Zaytun, sekaligus pengingat tentang betapa sakralnya sebuah janji suci.

Sabtu, 9 Agustus 2025, menjadi hari yang tak terlupakan bagi keluarga besar Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) Al Zaytun. Panggung pelaminan menjadi saksi bisu bersatunya dua hati: Syahrul Mubarok dan Sofara Fitriani. Kebahagiaan begitu terasa, sebab pernikahan ini bukan sekadar menyatukan dua insan, melainkan juga mengikat dua keluarga yang sama-sama berakar dari PKBM Al Zaytun. Kedua orang tua mempelai adalah alumni, sementara yang bertindak sebagai juru bicara penyerahan dan penerimaan pengantin—Joko Sairan, SH dan Susanto, SH—juga merupakan alumni dan tutor. Bahkan panitia penyelenggara pun mayoritas diisi oleh alumni dan warga belajar. "Ini serasa syukuran PKBM Al Zaytun," ujar Dr. Ali Aminulloh, M.Pd.I ME, Kepala PKBM Al Zaytun, dalam sambutannya.

Ustadz Ali membuka nasihatnya dengan pantun yang renyah dan penuh makna, menyemangati kedua mempelai. Namun, pesan utamanya adalah tentang kesakralan janji suci ini. Ia mengingatkan bahwa akad pernikahan bukanlah perjanjian biasa, melainkan mitsaqan ghalidza, sebuah perjanjian yang sangat agung. Istilah ini hanya disebut tiga kali dalam Al-Qur'an: terkait pernikahan, perjanjian antara Allah dengan Bani Israil, dan perjanjian kokoh antara Allah dengan para nabi. Sebuah perbandingan yang tegas, menempatkan pernikahan sejajar dengan janji suci para rasul.

Mengurai Akar Masalah: Pentingnya Memahami Bahasa Cinta

Di tengah nasihatnya, Ustadz Ali menyoroti sebuah realitas pahit. Berdasarkan data BPS tahun 2024, dari 1.478.692 pernikahan, 394.921 di antaranya berujung pada perceraian. Angka yang fantastis, setara 26,6%. Penyebab terbesarnya, sebesar 64%, adalah ketidakharmonisan yang berakar dari salah paham. Pasangan merasa tidak dicintai karena ekspresi cinta yang mereka harapkan tidak muncul.

Di sinilah Ustadz Ali menekankan pentingnya memahami Lima Bahasa Cinta yang dipopulerkan oleh Gary Chapman. Ia menjelaskan bahwa setiap orang memiliki cara unik untuk mengekspresikan dan menerima cinta, dan kegagalan memahami ini bisa menjadi pemicu keretakan rumah tangga. Kelima bahasa itu adalah: Word of Affirmation (kata-kata pujian), Quality Time (kebersamaan yang berkualitas), Act of Service (tindakan pelayanan), Receiving Gifts (menerima hadiah), dan Physical Touch (sentuhan fisik). Memahami bahasa cinta pasangan adalah kunci untuk menjaga mawaddah, cinta yang bersemi dari keindahan yang nampak.

Sakinah: Puncak Kebahagiaan dalam Pernikahan

Pernikahan, Ustadz Ali melanjutkan, adalah tanda kekuasaan Allah untuk mencapai sakinah, ketenteraman, kedamaian, dan ketenangan. Sakinah ini dibangun di atas dua pilar utama: mawaddah dan rahmah. Jika mawaddah adalah cinta yang perlu diekspresikan oleh kedua belah pihak, maka rahmah adalah kasih sayang yang tulus dari satu pihak kepada pasangannya, apa pun kondisinya.

Rahmah mengajarkan kita untuk mengasihi pasangan dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Ia adalah sikap toleran yang menerima, bukan yang menuntut untuk mengubah. Ustadz Ali berpesan agar kekurangan pasangan jangan pernah dijadikan bahan gosip, apalagi diposting di media sosial. Sebaliknya, kekurangan itu adalah ladang ibadah. Dengan sikap rahmah, kita memperlakukan kekurangan pasangan dengan kasih sayang, bukan dengan kebencian.

Ustadz Ali menutup nasihatnya dengan sebuah pantun penutup yang menginspirasi:

Seekor itik hidup sebatangkara,

Karena kasihan, kubawa ke rumah.

Kita berdoa untuk Syahrul Sofara,

Semoga sakinah mawaddah warahmah.

Epilog: Mawaddah dan Warahmah jalan menuju Sakinah.

Pernikahan adalah janji suci, sebuah mitsaqan ghalidza, yang bukan sekadar merayakan cinta dua insan, melainkan juga amanah untuk membangun surga kecil di dunia. Ia adalah perjalanan panjang yang menuntut kesabaran, keikhlasan, dan pemahaman. Kisah Syahrul dan Sofara adalah pengingat bagi kita semua, bahwa cinta sejati bukanlah tentang menemukan kesempurnaan, melainkan tentang belajar memahami, melayani, dan menerima kekurangan pasangan dengan hati lapang. Karena sesungguhnya, dalam setiap kekurangan ada rahmat, dan dalam setiap ikhtiar untuk memahami, ada jalan menuju sakinah, mawaddah, dan rahmah yang abadi.

Rating

( 1 Rating )

viacom

09 August 2025

09 August 2025

Hits: 1798

lognews.co.id, Indramayu – Busana adat Pengantin Indramayu, yang dikenal sebagai Pengantin Dermayon Putri dan Pengantin Dermayon Kebesaran, merupakan warisan budaya yang lahir dari proses akulturasi panjang antara budaya lokal Dermayu dengan pengaruh Cina, Belanda, dan Betawi. Keunikan busana ini tidak hanya terletak pada bentuk visualnya, tetapi juga pada filosofi serta nilai sejarah yang melekat kuat di setiap detailnya.

Busana pengantin Dermayu telah dikenal sejak puluhan tahun silam dan dahulu digunakan oleh kalangan tertentu dalam masyarakat Indramayu. Seiring perjalanan waktu, busana ini sempat ditinggalkan dan jarang digunakan, sebelum kemudian diupayakan kembali pelestariannya sebagai pengantin baku (asli) Indramayu.

Upaya pelestarian tersebut mulai diperkuat sejak 20 November 2022, ketika organisasi Himpunan Ahli Rias Pengantin Indonesia (HARPI) DPC Indramayu melaksanakan pembakuan (pemakeman) Pengantin Dermayu Agung. Langkah ini dilakukan sebagai bentuk komitmen menjaga adat pengantin asli Kabupaten Indramayu agar tetap lestari dan memiliki standar yang jelas sebagai identitas budaya daerah.

Bentuk dan rupa busana pengantin Dermayu dipertahankan tanpa perubahan, sehingga kesan klasik, kental, dan sarat sejarah masih sangat terasa. Inilah yang menjadikan busana ini berbeda dari busana pengantin daerah lain di Jawa Barat.

Pada prosesi akad nikah, busana yang digunakan dikenal dengan sebutan Dermayon Putri. Pengantin perempuan mengenakan busana berwarna putih sebagai simbol kesucian, sementara pengantin pria menggunakan blangkon sebagai penutup kepala.

Sementara itu, pada prosesi resepsi digunakan busana Dermayon Kebesaran. Busana ini terbuat dari bahan beludru impor berwarna merah maroon yang melambangkan keagungan dan kebesaran. Pengantin pria mengenakan siger kuluk, sedangkan pengantin perempuan menggunakan siger kuluk berhias Burung Hong, simbol keperkasaan dan kekuatan yang berasal dari pengaruh budaya Cina.

Siger kuluk memiliki filosofi yang sangat kaya. Bentuknya menyerupai kembang kapas, dengan hiasan Cundung Mentul berjumlah tujuh yang melambangkan tujuh hari dalam satu minggu. Terdapat pula simbol Garuda sebagai lambang negara. Sumping pada siger tersusun dari enam untaian swarovski yang melambangkan rukun iman, sementara hiasan mute-mute di dahi berjumlah lima sebagai simbol rukun Islam.

Pengaruh budaya Belanda tampak pada penggunaan aksesori khas seperti badong (ikat pinggang) dan kalung dou’bloon bergambar Ratu Wilhelmina. Gelang yang dikenakan terdiri dari gelang pilitan dan gelang pipih sigar penjalin, sementara cincin khas bernama coroan memiliki bentuk menyerupai kecoa.

Busana ini juga dipadukan dengan kain batik bermotif kembang kapas yang pada masa lampau hanya dikenakan oleh kaum bangsawan. Aksesori rusa bermata berlian pada siger kuluk pengantin pria turut memperkuat identitas busana adat ini sebagai simbol kemewahan dan status sosial.

Keseluruhan unsur tersebut menjadikan busana Pengantin Dermayon Putri dan Pengantin Dermayon Kebesaran bukan sekadar busana pernikahan, melainkan cermin perjalanan sejarah, percampuran budaya, serta identitas masyarakat Indramayu yang unik dan bernilai tinggi. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

21 January 2026

21 January 2026

Hits: 989

lognews.co.id, Indramayu – Tradisi Ngarot di Desa Lelea kaya filosofi moral melalui baju pangsi hitam dan bunga kenanga segar, ajarkan kasinoman bagi generasi muda petani. Ritual syukur panen Sunda ini lestari sejak abad ke-17, cegah degradasi moral di era digital dengan simbol kesucian dan kerja keras. Elemen upacara yang digunakan sarat akan makna agraris, digelar Rabu ketiga Desember sebagai doa keselamatan musim tanam.

Ngarot berasal dari bahasa Sunda "nga-rot" (minum/syukur) dan Sanskerta "ngaruat" (bebaskan kutukan), simbol pembebasan bencana pertanian. Arak-arakan gadis berbunga dan jejaka berpangsi menuju balai desa diiringi gamelan, puncak doa tetua adat. Tradisi ini bekal pendidikan karakter: gadis jaga kehormatan, jejaka rajin bertani gotong royong.

Pelarangan pada Rabu Kliwon tunjuk disiplin adat demi keselamatan, relevan lestari budaya Indramayu.

Makna Filosofi Baju Pangsi Jejaka

Baju pangsi sederhana wajib dikenakan jejaka, simbol pria tangguh petani:

• Hitam Tanah Subur: Wakili kesuburan sawah, kesiapan cangkul gotong royong.
• Potongan Longgar: Kebebasan gerak di ladang, dorong semangat lelakoné.
• Ikat Pinggang Kain: Kekuatan fisik tolak kemalasan regenerasi pertanian.

Filosofi ini tanam disiplin dan tanggung jawab sosial sejak usia muda.

Simbol Bunga Kenanga Gadis Ngarot

Bunga kenanga segar di kepala gadis melambangkan kesucian jiwa sinom (muda):

• Aroma Harum: Hati murni, layu jika hilang kehormatan mitos pengingat martabat.
• Warna Kuning Cerah: Pandai tanam padi sambil pertahankan kesegaran perempuan.
• Posisi di Kepala: Pikiran bijak untuk kasinoman generasi enom.

Bunga dipetik pagi, metafor hidup alami bermoral tinggi.

Relevansi Modern dan Ajakan Lestarikan

Prosesi gamelan simbol harmoni alam, arak-arakan kebersamaan desa, selain itu Ngarot juga diharapkan dapat mencegah degradasi moral pemuda urban melalui simbol visual ini. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

05 January 2026

05 January 2026

Hits: 751

lognews.co.id – Kesenian tradisional Sampyong, pertunjukan adu ketangkasan pukulan dengan tongkat rotan khas Indramayu, mulai ramai diperbincangkan lagi. Selama puluhan tahun seni ini nyaris hilang hingga dianggap terancam punah karena pertunjukan yang makin langka. Baru-baru ini muncul kembali festival Sampyong sebagai bagian dari upaya pelestarian warisan budaya tersebut. Misalnya, Sanggar Kedung Penjalin menggelar Festival Kesenian Sampyong di desa Tugu (Sliyeg) pada November 2022 sebagai langkah merevitalisasi tradisi yang hampir mati.

Sejarah dan Asal-usul

Menurut tradisi lisan, Sampyong pertama kali diperkenalkan oleh Ki Dampu Awang (Syekh Dampu Awang), seorang muslim keturunan Tionghoa yang menetap di Indramayu sekitar abad ke-15. Nama “Sampyong” diyakini berasal dari bahasa Mandarin: sam berarti tiga dan pyong berarti pukulan. Konon, pada awalnya permainan rotan ini digunakan untuk menyeleksi keberanian prajurit di masa Dinasti Yuan, lalu berevolusi menjadi hiburan rakyat pelengkap tradisi Unjungan (perayaan panen) di Jawa Barat. Tradisi tersebut berkembang di daerah dermayu (Indramayu) serta kawasan Cirebon dan Majalengka. Dalam cerita rakyat setempat disebutkan bahwa persaingan antara Ki Dampu Awang dengan tokoh sakti Ki Ageng Tugu melahirkan cikal bakal pertunjukan Sampyong di Desa Tugu.

Elemen Pertunjukan Sampyong

Secara umum, dua orang pemain atau jawara menampilkan atraksi memukul kaki lawan dengan tongkat rotan panjang (sekitar 60–100 cm). Aturan permainan membatasi maksimum tiga pukulan per giliran. Pertandingan dimulai setelah wasit (garet) melemparkan dua tongkat sebagai tanda tanda duel siap dimulai. Saat itu, pemukul dan penerima giliran bertukar pukulan hingga salah satu pihak terkena tiga kali hingga dinyatakan kalah. Para penonton biasanya berdiri mengelilingi arena terbuka, menciptakan suasana persaingan yang intens.

Musik pengiring memainkan peran penting dalam menciptakan nuansa sakral. Iringan gamelan tradisional (gong, kenong, kendang) ditabuh dengan irama monoton dan ritmis selama adu ketangkasan berlangsung. Suara musik gamelan yang berulang-ulang itu dipandang memberi kekuatan dan semangat pada para jawara. Dua alat musik utama kemong dan kendang menambah kesan magis pertunjukan Sampyong. Elemen-elemen ini menjadikan Sampyong lebih dari sekadar hiburan olahraga; banyak yang menganggapnya juga memuat muatan spiritual dan tradisi.

Peran dalam Budaya Lokal

Di masa lalu, kesenian Sampyong lekat dengan tradisi agraris masyarakat Indramayu. Pertunjukan ini biasanya digelar setelah musim panen padi, sebagai bagian dari upacara Unjungan (tradisi selamatan panen) dan hajatan rakyat lainnya. Sepanjang 1970–1990an, lomba Sampyong rutin diadakan di desa-desa seperti Tugu, Gabuswetan, Terisi, dan sekitarnya. “Era 80–90-an masih ramai, terutama di Desa Tugu”, kenang para sesepuh (data laporan detikJabar). Jawara kesenian ini tak hanya bertanding untuk memamerkan keberanian, tetapi juga sering dipercaya memiliki ilmu kebal. Banyak pemain yang sebelum bertanding ‘memagari’ tongkatnya dengan wirid atau jampi-jampi agar lebih ampuh. Kepercayaan seperti ini memberi warna mistis pada pertunjukan Sampyong.

Namun akhir-akhir ini tradisi itu mulai kehilangan pamor. Seiring bertambahnya usia jawara-jawara tuan rumah, jumlah pegiat menipis. Pertunjukan Sampyong semakin jarang terlihat, karena selain menua, arena adu kadang memicu keributan antar penonton. Risiko cedera pun tinggi, mengingat sabetan rotan bisa mematahkan tulang betis atau kaki lawan. Meski begitu, belum tercatat ada fatalitas permanen; umumnya setiap jawara memiliki pawang atau pengobatan tradisional yang menunggu di pinggir arena. Kondisi inilah yang mendorong penggiat seni untuk mencari cara baru melestarikan Sampyong agar tak punah. (Sahil Untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

07 August 2025

07 August 2025

Hits: 1642

lognews.co.id, Indramayu – Wayang Golek Cepak atau Wayang Golek Papak semakin mengukuhkan eksistensinya sebagai identitas budaya khas Kabupaten Indramayu, Jawa Barat. Kesenian tradisional ini kini tidak hanya bertahan di tingkat lokal, tetapi juga menembus pasar internasional melalui karya-karya Sanggar Jaka Baru di Kecamatan Sliyeg.

Berbeda dengan wayang golek pada umumnya, Wayang Golek Cepak memiliki ciri khas pada bentuk kepala yang rata serta penggunaan ikat kepala. Lakon yang diangkat pun lebih banyak mengisahkan cerita kerajaan Nusantara, menjadikannya sebagai representasi nilai sejarah dan budaya lokal.

WAYANG CEPAK MENEMBUS PASAR INTERNASIONAL

Manajer Sanggar Jaka Baru, Sadim, mengungkapkan bahwa seorang warga Amerika Serikat membeli satu peti berisi sekitar 100 karakter wayang golek cepak dengan nilai transaksi mencapai Rp45 juta. Permintaan tersebut menjadi bukti bahwa seni tradisi Indramayu memiliki daya tarik global.

Selain produk wayang, sanggar ini juga menarik minat wisatawan mancanegara yang datang untuk mempelajari pembuatan topeng dan gamelan khas Indramayu. Fenomena ini menunjukkan bahwa kearifan lokal mampu berkembang menjadi bagian dari ekonomi kreatif yang kompetitif di tingkat internasional.

SANGGAR JAKA BARU, PENJAGA WARISAN BUDAYA

Sanggar Jaka Baru yang berlokasi di Desa Gadingan, Kecamatan Sliyeg, menjadi salah satu pusat pelestarian wayang cepak dan seni topeng di wilayah Indramayu dan Cirebon. Sanggar ini didirikan oleh Ki Warsad Darya, seorang dalang wayang cepak yang telah mendedikasikan hidupnya untuk menjaga tradisi seni budaya.

Ki Warsad menceritakan bahwa sanggar tersebut berdiri sekitar tahun 1964. Awalnya, ia mendalang dengan menyewa wayang milik kerabat. Namun, setelah akses tersebut dihentikan, ia memilih mendirikan sanggar sendiri dan memproduksi wayang secara mandiri. Nama “Jaka Baru” diambil dari status Ki Warsad yang saat itu masih perjaka.

Pada masa kejayaannya, Sanggar Jaka Baru mampu menggelar hingga 150 pementasan dalam setahun. Wilayah pementasan mencakup Indramayu, Cirebon, Brebes, Tegal, Subang, Bandung, Yogyakarta, hingga berbagai daerah lain di Pulau Jawa. Sanggar ini bahkan pernah tampil di Jepang pada ajang Asian Games 1994 di Hiroshima.

PERJUANGAN DI TENGAH PERUBAHAN ZAMAN

Memasuki era modern, popularitas wayang cepak mulai mengalami penurunan akibat perubahan gaya hidup masyarakat. Saat ini, pementasan wayang cepak hanya berlangsung sekitar 15 kali dalam setahun. Meski demikian, Sanggar Jaka Baru tetap bertahan melalui produksi kerajinan wayang, topeng, dan kesenian tradisional lainnya.

Kini, estafet pelestarian wayang cepak dilanjutkan oleh anak-anak Ki Warsad, sementara anggota keluarga lainnya terlibat dalam produksi busana dan perlengkapan seni. Keberlanjutan sanggar ini menjadi simbol ketahanan budaya lokal di tengah arus modernisasi.

Wayang Golek Cepak tidak hanya menjadi warisan seni pertunjukan, tetapi juga identitas budaya dan potensi ekonomi kreatif yang terus berkembang. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

21 January 2026

21 January 2026

Hits: 610

lognews.co.id – Sawut singkong, camilan khas Jawa Barat, kaya serat dan karbohidrat kompleks yang jaga kesehatan pencernaan serta beri energi tahan lama. Camilan bebas minyak ini dikukus dengan gula merah dan nangka, ideal ganti keripik goreng untuk keluarga sehat.

Singkong segar jadi sumber utama serat larut yang cegah sembelit dan stabilkan gula darah. Resep tradisional ini murah, mudah dibuat di rumah, dan populer di pasar Bandung.

Asal-usul dan Manfaat Sawut Singkong

Sawut singkong berasal dari tradisi Jawa, khususnya Jawa Tengah dan Barat, sebagai jajan pasar ringan. Kandungan seratnya capai 3 gram per 100 gram, bantu lancarkan BAB dan turunkan kolesterol. Karbohidrat kompleksnya beri energi stabil tanpa lonjakan gula, cocok untuk pelajar atau pekerja sibuk.

Manfaat kesehatannya:

• Pencernaan Lancar: Serat tinggi cegah konstipasi dan dukung bakteri baik usus.
• Energi Tahan Lama: Ganti nasi untuk diet rendah kalori.
• Bebas Pengawet: Bahan alami tahan 2-3 hari di kulkas.

Resep Sawut Singkong Kukus Empuk dan Legit

Bahan untuk 10 porsi:

• 1 kg singkong segar "memprul" (empuk saat diremas).
• 300 gram gula merah sisir.
• 200 gram nangka muda potong dadu.
• 200 gram kelapa parut sangrai.

Langkah mudah:

1. Siapkan Singkong: Kupas, cuci, serut kasar. Pilih singkong memprul—kulit mengkilap, daging putih kenyal, berat padat tanpa bintik hitam. Hindari singkong tua keras yang hasilkan tekstur kasar.
2. Campur Bahan: Aduk serutan singkong, gula merah cair, dan nangka. Diamkan 15 menit agar meresap.
3. Kukus Matang: Tuang ke loyang, kukus 30-40 menit api sedang hingga empuk. Tabur kelapa parut kukus di atasnya.

Sajikan hangat dengan teh jahe. Kalori per porsi 150 kkal, rendah lemak.

Tips Pilih Singkong Memprul agar Sawut Tak Keras

• Ciri Visual: Kulit cokelat muda mengkilap, daging putih bersih tanpa urat kuning. Tekan ujung—lunak dan kenyal.
• Tes Berat: Singkong bagus terasa berat untuk ukurannya, tanda air tinggi dan empuk.
• Musim Panen: Beli pasca hujan, singkong baru cabut tekstur maksimal. Di pasar Bandung seperti Pasar Andir, pilih dari petani lokal.
• Simpan Benar: Bungkus koran, simpan suhu ruang 2 hari agar tak keras.

Hindari singkong kering atau berbintik karena akan membuat hasil sawut jadi pahit dan alot.

Praktikkan resep ini untuk camilan sore sehat. Budayakan kuliner lokal untuk pencernaan prima. (Amri-untuk Indonesia)

Rating

( 0 Rating )

viacom

05 January 2026

05 January 2026

Hits: 864

User Rating: 5 / 5

Oleh Ali Aminulloh (Kepala PKBM Al Zaytun)

lognews.co.id -Sabtu, 2 Agustus 2025, menjadi hari yang tak akan terlupakan. Di pelataran megah Bazaar Masjid Al Jabbar, Gede Bage, Bandung, sebuah kisah cinta menemukan dermaga indahnya. Fatur Ahsanu Rabbi, putra pertama pasangan Hartono, S.Pd., dan Jumirah, mengikrarkan janji suci bersama kekasihnya, Nur Asy Syifa binti Mahmudin. Mereka adalah sepasang insan yang bertemu di bangku kuliah IAI Alazis, di Prodi Hukum Tata Negara (HTN), dan kini, takdir menyatukan mereka dalam ikatan suci pernikahan.

Namun, momen bahagia ini lebih dari sekadar penyatuan dua insan. Pernikahan ini menjadi sebuah reuni akbar yang sarat makna, menyatukan kembali keluarga besar Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) Al Zaytun. Hartono, ayah dari mempelai pria, adalah Koordinator Tutor PKBM Al Zaytun. Sementara sang ibu, Jumirah, merupakan warga belajar di PKBM tersebut. Mahmudin ayah dari Nur Asy-Syifa juga alumni PKBM. Suasana hangat kekeluargaan begitu terasa, seolah seluruh hadirin adalah bagian dari satu rumah besar.

Para tokoh penting dalam acara ini pun tak lepas dari lingkaran PKBM Al Zaytun. Perwakilan keluarga mempelai pria dipercayakan kepada Khoirun, S.H., seorang Koordinator Tutor. Direktur PKBM, Dr. Ali Aminulloh, M.Pd.I., M.E., menjadi saksi pernikahan.

Penasihat PKBM Al Zaytun, Ishak Sanusi, B.A., S.Ikom., M.Pd., menyampaikan khutbah dan nasihat pernikahan yang penuh hikmah. Dari pihak mempelai wanita, Arman Rajiman, S.H., Koordinator Pendidikan PKBM Al Zaytun untuk kelompok belajar Bandung, bertindak sebagai perwakilan keluarga. Bahkan, paduan suara yang mengiringi lagu Indonesia Raya tiga stanza dipimpin oleh Tumini, alumni PKBM Al Zaytun, dan seluruh pengiring pengantin juga merupakan warga belajar.

Acara yang dipandu oleh Wulan Nuryati, alumni KPI IAI Alazis, ini diawali dengan lantunan lagu kebangsaan. Kemudian dilanjutkan dengan prosesi penyerahan calon pengantin pria dan sambutan dari kedua belah pihak. Setelah itu, Kepala KUA Dida, S.Hi., memimpin prosesi ijab kabul, mengikat janji suci keduanya. Seluruh rangkaian acara ditutup dengan doa Asmaul Husna yang syahdu oleh Nanang Syafei, alumni PKBM Al Zaytun.

Sejatinya, pernikahan adalah tentang menyatukan dua keluarga, namun pernikahan Fatir dan Syifa adalah sebuah perwujudan nyata dari makna itu. Di bawah langit Bandung, di hadapan Masjid Al Jabbar yang agung, cinta mereka tidak hanya menyatukan dua hati, melainkan juga merajut kembali tali persaudaraan yang begitu erat. Kisah ini mengajarkan kita bahwa takdir bisa mempertemukan kita dalam berbagai cara, di ruang kelas, di tempat kerja, atau di sebuah komunitas yang kita cintai.

Pada akhirnya, pernikahan Fatir dan Syifa menjadi pengingat bagi kita semua, bahwa cinta sejati tak hanya menemukan jalannya, tetapi juga membawa serta kebahagiaan bagi orang-orang di sekitarnya. Saat melihat senyum Fatir dan Syifa, kita tidak hanya menyaksikan awal dari sebuah keluarga baru, tetapi juga menyaksikan betapa indahnya kebersamaan dalam sebuah komunitas yang penuh kasih. Kisah mereka adalah cerminan, bahwa pada akhirnya, cinta akan selalu menemukan jalan untuk bersatu, dan dalam persatuan itu, kebahagiaan akan menyebar, menghangatkan hati setiap orang yang menjadi saksi.

Rating

( 1 Rating )

viacom

02 August 2025

02 August 2025

Hits: 2030